------------------------------------
Jum 'at, 23 Desember 2005.
JOESOEF ISAK’S ACCEPTANCE SPEECH
Esteemed members of the Board of the Wertheim Foundation
Esteemed leading officials and staff of the Indonesian Embassy
Dear Goenawan and my dear friends
Esteemed guests.
After having undergone heart surgery three weeks ago, I have not yet fully recovered physically, but at this moment in soul and mind I’m in perfect good health and I’m very happy to be present here facing you all at this event, so significant especially for me.
The Wertheim Award that I will receive to-day, together with my good comrade bung Goenawan Mohammad, makes me proud and is a great honour for me, and I need therefore to stress immediately that this honour is as a matter of course not only for me personally. I’m fully aware that the struggle for the freedom of expression, for the indiviual as well for society, is a collective effort of persons with the same principles and standpoints. Especially concerning the activities of Hasta Mitra that is working in the field of publication, I like to mention here first of all, the contribution of my late colleague Hasyim Rachman and of Pramoedya Ananta Toer, and then the contributions of the workers, who worked diligently and loyal to the ideals of Hasta Mitra, among them the late Kasto and our friend Sugeng. All the four of them, whom I’ve mentioned were ex-political prisoners on Buru Island.
I will also not forget the young people and students, also those small bookshops who had the courage and took on the risk in distributing the books we published but that were always banned by the Suharto government.
One point I’d like to underline here, is that the granting of the Award is inherent to acknowledging that in the era since the establishment of the newly proclaimed Republic of Indonesia in 1945 there has been a black spot very humiliating to the dignity of mankind. During more than half of the 60 years of the Republic’s existence, it was under the authoritarian militairy rule under the leadership of general Suharto. But we all know that those countries that call themselves “the free world” considered precisely that Suharto period as the period of democracy in Indonesie because the generals succeeded in overthrowing the allegedly pro-communist rule of Soekarno. I consider the Award that I’m going to receive as a correction of the political manipulation and the confusing evaluation of history.
Furthermore, the granting of the Award means the recognition that in the midst of the military fascist rule came into being and was growing a progressive force that openly took up the struggle against the regime of arbitrariness. This progressive force has not yet come out as the victor, because the stepping down of general Suharto did not by itself mean the substantial collapse of the authoritarian rule that called itself the New Order regime. This is clearly proved by the award recently given by the Golkar party to that same person who in fact headed the authoritarian regime, the man who turned corruption into a culture pervading all strata of political and economic life in Indonesia. The significance of this fighting force is that this force had the courage to come openly forward and that it is very important that this fighting force should not stop half-way, because the task of achieving justice, the right of individual freedom and maintaining the dignity of man is a life-long endeavor, no matter where and in what situation.
I feel proud to receive this Wertheim Award, primarily because I had a special personal relationship with Professor Wertheim who in every way I respect and admire his authority and dignified personality as a man, a scientist and as a friend.
Since I came out of prison and met him in 1977 in Wageningen, I maintained years of continuing communication with him up till his passing-away. What I mean with a special relationship is that it was Professor Wertheim who stood by me in giving directions, suggestions and advice at the time that I was editing the famous works of tetralogy of Pramoedya Ananta Toer. From this intense relationship it became clear to me that the sympathies of Professor Wertheim was not confined to Hasta Mitra, but more than that, that he was a true friend of Indonesia, without any ulterior motives, a Dutch citizen who unconditionally supported the independence struggle of Indonesia, in particular the emancipation of the oppressed common people. Understanding his genuine and consistent attitude in taking sides with the Indonesian people, I am wondering if the granting of this Award to-day is not really an event in reverse? Would it not be more appropriate that Indonesia, especially the Indonesian people, extend its highest appreciation and its gratitude to Professor Wim Wertheim who in a concrete way made his contribution to the independence struggle and the emancipation of the Indonesian people? Quoting the political concept of Bung Karno, Professor Wertheim is an element of the new emerging forces in the midst of the old established forces existing in Dutch society as well as in Indonesia society. To me, Wim Wertheim is the Multatuli of the twentieth century worthy of our appreciation, worthy to bow our heads in paying our respects to, and to express our deepest gratitude for his invaluable contributions to Indonesian people.
Dear guests.
In concluding this short acceptance speech I would like to share experiences with my friends here in the Netherlands in dealing with the political work related to the right for the individual for the freedom to write and freedom to express one’s opinion. What I want to put forward here are the experiences in Indonesia, although basically the struggle for democracy and human rights anywhere is universal in nature, because the reactionary forces, the forces of civil and military authoritarianism despise human dignity, obstruct emancipation and individual freedom. These are the common traits everywhere in the world.
The first point I want to make here is that in confronting an authoritarian and repressive power – represented by a government or by fanatical elements of society - , we should not have any illusions at all, as if those reactionary forces would show an understanding let alone be tolerant towards the democratic principals that we are fighting for. I hereby want to make clear that attitudes of compromise in such forms as adapting one self or in other words exercising self-censorship will not weaken the authoritarian or repressive power. To the contrary, it will bring about a more stringent attitude, because repressive forces will never have common sense to understand the principles of democracy. Self-censorship exercised by those who feel threatened means victory on victory for the authoritarian and repressive reactionary forces. Self-censorship is as dangerous as active censorship exercised by the authorities; it will be a glorious achievement for the authorities without the need to dirtying their hands.
Another experience I would like to share is to never get tired let alone stopping half-way in the fight for democratic principles that should validly be ours.
Getting tired, becoming bored, losing hope, being scared, these are the things that all reactionary and authoritarian authorities are hoping for to get from the people or groupings that they want to suppress. Confronting the authoritarian force that is capable of carrying out cruelties is indeed not a game to become heroes. It is completely natural when we are gripped by fear, but feeling of fear, getting tired, becoming bored and losing hope are precisely the things that we should never give to the men in power.
We know and we can have the conviction that we are not alone in the struggle for upholding human rights. Millions of people are marching together with us over the whole world. But in the practice of carrying out in what we are struggling to achieve for, we have to shoulder ourselves our respective responsibilities. Togetherness with other people who are in step with and share our standpoint will result in common victories, but to win the freedom and human dignity is always first of all a struggle for each individual of us.
We in Indonesia have still to cover a long and distant road in establishing human rights, let alone to achieve justice and an even spread prosperity for the whole people. I do not have any illusions at all, that significant social-political changes can be realized as long as the social-political forces responsible for crimes against humanity during more than thirty years are still in rule and join in deciding Indonesian politics today. There is no short-cut, and there is no other way to stop arbitrariness than as Widji Thukul, people’s artist, winner of the Wertheim Award 1999, so beautifully expressed it: Hanya ada satu jalan: Lawan! – There is only one way: Fight it!
Do not stop even one moment to fight against injustice.
Once again I would like to express my deep-felt gratitude to all the members of the Board of the Wertheim Foundation for granting me this Wertheim Award.
I accept it in the name of my co-workers at Hasta Mitra , and the young people and students, who consciously and courageously defend and fight for human rights, for the rights of the individual for the freedom to write and freedom of expression.
***
December 16, 2005
PROF. DR WERTHEIM, JOESOEF ISAK dan
GOENAWAN MOHAMAD (3)
Pagi ini kuteruskan lagi tulisan (ke-3) sekitar PENYAMPAI AN "WERTHEIM AWARD 2005" kepada Joesoef Isak dan Goenawan Mohamad, yang berlangsung di KBRI Den Haag, pada tanggal 16 Des 2005.
Sebelum dilanjutkan, sedikit intermezo. Intermezo tetapi penting. Baca saja:
Beberapa hari ini, sejak kedatangan Joesoef Isak ke negeri Belanda, kesibukan belum mereda. Antara lain karena Joesoef Isak mondok di rumah kami, di Haag en Veld 76, Amsterdam. Suatu hal yang menyenangkan bagi kami sekeluarga. Terus terang, baru pertama kali ini Joesoef Isak bermalam di rumah kami. Padahal ia sering sekali datang ke negeri Belanda. Biasanya jika ke Amterdam ia mampir dan bermalam di rumah Zus Els T. Kali ini, untuk beberapa hari Joesoef juga bermalam di Zus Els T.
Selama beberapa hari itu, sejak Joesoef Isak mondok di rumah kami, sampai ia berangkat ke Jakarta kemarin sore; keberadaannya di rumah aku manfaatkan betul untuk bertukar fikiran dengan Joesoef mengenai Indonesia. Tentang seribu satu macam hal. Karena, aku mengenalnya sejak tahun enam-pluhan, banyaklah ceritera kami berkisar sekitar saat ketika Joesoef memainkan peranan aktif mempersiapkan Konferensi Wartawan Asia-Afrika dan kemudian menggantikan Jawoto sebagai Sekretaris Jendral PWAA (Persatuan Wartawan Asia-Afrika), karena ketika itu, ------ Jawoto diangkat Bung Karno menjadi dubes RI di RRT.
Dalam 'kongko-kongko' kami itu, aku terutama mendengar (lagi) ceritera-ceritera Joesoef sekitar saat Suharto merebut kekuasaan negara (1965-'66) dari Presiden Sukarno, segera sesudah terjadinya G30S. Bagaimana Joesoef kemudian dipenjarakan Orba selama lebih dari 10 tahun tanpa proses pengadilan apapun; tentang situasi di penjara, dll. Aku manfaatkan benar kesempatan ini untuk bertukar fikiran mengenai situasi Indonesia, situasi kini dan haridepannya. Pembicaraan kami terutama mengenai situasi Indonesia kini dan mendatang, dan ide-ide dan visi Bung Karno. Bahwa visi Bung Karno tentang Indonesia dan dunia, pada pokoknya masih relevan.
Kami bertukar fikiran mengenai ide-ide Bung Karno sebagai bapak pembina bangsa. Tentang ide-ide beliau mengenai persatuan dan kesatuan bangsa. Mengenai visi Bung Karno sekitar "The New Emerging Forces" dan "The Old Established Forces" , yang agak umum kurang dimengerti oleh para pendukung Bung Karno sendiri. Terutama tentu oleh para penentang ide Bung Karno itu yang dengan sengaja memberikan interpretasi keliru dan bahkan memutar balikkan samasekali. Dengan demikian hendak menunjukkan seolah-olah Bung Karno itu adalah seorang pemimpin dan negarawan yang 'radikal' dan menjalankan politik yang 'avontur' dan 'kekiri-kirian' . Kami bicara dan bertukar fikiran mengenai pandangan dan visi Bung Karno mengenai situasi Indonesia dan kedudukan Indonesia di tengah- tengah pergolakan dunia ketika itu, mengenai apa pandangan Bung Karno tentang Konferensi Bandung dan Gerakan Non Blok.
Suatu ketika, ditengah percakapan kami, aku bertanya kepada Joesoef: Di Indonesia sekarang ini siapa yang bisa disebut sebagai benar-benar mendukung ide-ide dan visi Bung Karno, serta, ---ini lebih penting --- yang memahaminya , bersedia serta pandai mentrapkannya pada situasi dewasa ini di Indonesia. Dengan senyum kelakar ia membenarkan jawabanku sendiri, sbb: Kecuali Joesoef Isak sendiri, masih sulit untuk menemukan orang lain di Indonesia yang benar-benar memahami dan mendukung ide-ide dan visi Bung Karno.
Tentu tidak ketinggalan kami bertukar fikiran mengenai konspirasi-baru, atau, mungkin lebih tepat dikatakan suatu 'ofensif- angin sakal' belakangan ini ditujukan terhadap Bung Karno, dengan terbitnya buku-buku Giebels, Dake dan Fic serta ulah GOLKAR memberikan gelar baru untuk memulas imago buruk mantan Presiden Suharto. Kami simpulkan bahwa peristiwa tsb tidak kebetulan. Itu adalah suatu realisasi sesuatu konspirasi dalam dan luarnegeri yang direncanakan.
Suatu waktu nanti akan kusinggung lagi dalam tulisanku kelak sekitar percakapan-ku dengan Joesoef Isak mengenai pelbagai hal yang mungkin menarik dan ada gunanya diketahui pembaca.
* * *
Sekarang ini aku masih harus meneruskan publikasi mengenai ACCEPTANCE SPEECH Goenawan Mohamad, kemudian nanti pidato pembukaan ketua Wertheim Foundation, Coen Hotlzappel.
Dalam bagian (2) dari rentetean tulisan berjudul "Prof. Dr. Wertheim, Joesoef Isak dan Goenawan Mohamad", telah disampaikan 'acceptance speech' Joesoef Isak ketika ia menerima Wertheim Award, pada tanggal 16 Des 2005 di KBRI, Den Haag.
Joesoef menekankan arti penting keberanian dalam berlawan terhadap setiap gejala dan macam represi terhadap kebebasan berbicara dan kebebasan pers. Bahwa setiap tanda kompromi dalam bentuk 'selfcensor' adalah gejala kelemahan yang samasekali tidak akan mengubah watak represif fihak penguasa.
Di bawah ini disiarkan 'acceptance speech' Goenawan Mohamad. Goenawan membuat sebuah analisis singkat mengenai Indonesia, sebagai suatu proyek dan proses. Goenawan menyebut berlangsungnya penyampaian Wertheim Award di KBRI sebagai suatu keputusan historis.
Goenawan Mohamad
------------------------------
I ndonesia:
Suatu Proyek, Suatu Proses
Pertama-tama, saya ingin menyampaikan terima kasih saya yang sedalam-dalamnya kepada Wertehim Foundation dengan diberikannya award yang berwibawa tinggi ini; kepada Bung Ibrahim Isa, yang telah memungkinkan pengorganisasian malam ini, dan kepada chef de mission Indonesia yang telah mengizinkan, untuk pertama-tama kalinya, wilayah Kedutaan digunakan untuk pertemuan luar biasa ini -- yang memang adalah suatu keputusan yang historis.
Saya juga ingin menambahkan bahwa saya merasa bangga untuk menerima award ini bersama-sama dengan Bung Joesoef Isak, bagi siapa saya selalu dengan diam-diam mengaguminya sejak kami bertemu sesudah beliau dibebaskan dari penjara Suharto. Beliau adalah orang istimewa disebabkan oleh keberaniannya yang hening dan sifat tidak mementingkan diri sendiri, seorang kawan yang hati dermawannya membikin kita bahagia menjadi bagian dari perjuangan tahan-lama demi Indonesia, negeri yang kita semua cintai dengan pelbagai derajat kesulitan.
Sekarang izinkanlah saya, sesudah minum seteguk-dua, untuk membanggakan diri bahwa saya memiliki kemujuran boleh menerima dua award yang menyangga nama dua orang cendiakawan terkemuka negeri ini. Dalam tahun 1992 saya menerima Prof. A. Teeuw Award, dan hari ini saya dianugerahi Prof. Wertheim Award.
Tak perlu dikatakan lagi saya merasa amat dihormati. Tetapi saya harus mengungkapkan ketakutan saya sendiri. Setiap award adalah suatu hasil dari suatu penilaian dan mengingat-ingat; proses tsb seperti meletakkan sesorang di bawah suatu utopsy. Malam ini, saya merasa dibaringkan di suatu eksaminasi-post-mortem, segera akan ditempatkan ke dalam suatu masa lampau yang tak terampunkan , jangan-jangan terlupakan. Saya merasa seolah-olah saya mungkin sudah tiba pada ahkir sejarah saya.
Nama-nama Teeuw dan Wertheim, namun, sedikit banyak telah menyelamatkan saya. Yang pertama berkaitan dengan bahasa dan kesusateraan; yang kedua dengan sosial dan politik. Dengan kata lain, dua tokoh cendekiawan bicara lebih banyak tentang yang hidup terbanding yang telah tiada, lebih banyak mengenai kekuatan-kekuatan yang hadir terbanding dengan yang macet dan statis.
Saya sedikit tahu tentang Prof. Wertheim ketika saya, sebagai mahasiswa, membaca karya beliau, INDONESIAN SOCIETY in TRANSITION. Buku tsb adalah suatu analisis sosiologi perseptiv, bagi saya bahkan ketika itu memberikan pengaruh yang tak disadari. Setelah membacanya mendorong saya untuk mengakui nilai daripada empiris, the ubiquity of social relations, dan arti penting pemikiran sejarah.
Memang, buku itu adalah sebagai suatu antidot terhadap sejumlah besar metafisika yang telah saya terima dari belajar falsafah di Fakultas Falasafah Universitas Indonesia. Buku itu telah membuka fikiran saya terhadap suatu metafisika yang berbeda, sesuatu yang memberikan konsep abstrak mengenai "manusia" dan "kemanusiaan" secara kongkrit.
Dari sini, jalan menuju Marxisme adalah sesuatu yang wajar. Adalah pada permulaan 1960, saat ketika saya, seperti banyak yang lainnya di Indonesia, mencoba utnuk menjadikan Marxisme sebagai yang membimbing ke suatu yang membingungkan
Saya kira inilah apa yang terjadi karena Marxisme -- meskipun adanya tendensi totaliterian dan kerentanan ke dogmatisme -- selalu merupakan bagian dari usaha mencari modernisasi. Generasi bapak dan ibu saya, yang dibuang oleh pemerintah kolonial Belanda, pasti setuju bahwa adalah Marxisme yang menjelaskan kejahatan-kejahatan kolonialisme dari pandangan baru; adalah Marxisme yang menunjukkan bahwa perjuangan massa Indonesia tidak disebabkan oleh kekhususan etniknya atau macam rasnya, tetapi disebabkan oleh posisi mereka dalam sejarah sosial dunia -- suatu posisi yang tersusun oleh suatu penguasaan istimewa alat-alat produksi. Pendek kata, syarat-syarat kolonial akhirnya adalah menegnai masaalah klas, bukan masalah ras.
Seperti diketahui, jurubicara-jurubicara gerakan nasional Indonesia, seperti Sukarno dan Hatta, dalam derajat berbeda mendalami ide-ide Marxisme. Saya yakin ini yang menyelamatkan wacana arus pokok nasionalis Indonesia dari pembelaan suatu argumentasi rasial. Ia bicara mengenai Belanda yang menguasai kehidupan Indonesia bukan sebagai suatu kesatuan rasial, tetapi sebagai suatu wakil dari pemerasan global.
Itulah sebabnya bila dibaca karya-karya Sukarno dalam karya besarnya DIBAWAH BENDERA REVOLUSI, hanya ditemukan satu ungkapan yang menggunakan retorik ras yang aneh -- sekeping yang menganjurkan pembentukan 'front kulit sawo-matang' . Bacalah dengan cermat, sesungguhnya itu adalah jawaban Sukarno terhadap sebuah artikel yang dipublikasikan di suratkabar Belanda pada tahun 1930-an yang bicara mengenai gerakan nasionalis Indonesia dalam nada politik rasial.
Untuk pastinya, ada suara-suara mengenai apa yang dinamakan "nasinalisme-kultural" dalam tulisan-tulisan Sutomo dan Ki Hadja Dewantara, yang menekankan ide mengenai perbedaan asli antara "Timur" dan "Barat". Meskipun begitu, sebagai negeri yang memiliki keaneka-ragaman yang bergitu besar, Indonesia tidak pernah memiliki "Timur" yang tunggal -- dan itu merupakan masalah dengan ide-ide Sutomo dan Dewantara. Indonesia merupakan kepulauan yang beraneka ragam yang tidak cocok dengan ide partikularisme asli, karena dalam pengalaman suatu kepulauan, masing-masing kepribadian sosial terdiri dari sifat yang lainnya. Oleh karena itu tidak ada satupun identitas sosial yang tertutup dan final dalam dirinya sendiri.
Walhasil ia merupakan suatu paradoks indah nasionalisme Indonesia. Di satu fihak, ia bicara mengenai apa yang diyakini sebagai identitas khusus Indonesia, yang menurut sejarah itu adalah suatu identitas terbuka. Di lain fihak, ia didasarkan atas dasar sesuatu yang universal -- sesuatu yang diungkapkan secara jelas dalam ide modern Marx, bila tidak dalam keyakinan Marxis pada masyarakat tak berkelas di masa depan.
Adalah keuniversilan semacam ini yang absen dalam banyak pernyataan nasionalistik sejak berakhirnya Perang Dingin -- atau lebih baik lagi, sejak mundurnya ide-ide Marxis. Pratek-prakek kekerasan identitas politik dewasa ini berkeras menyatakan bahwa identitas saya adalah wajar, total, dan final, sehingga ide universal dianggap sebagai sesuatu yang nonsens. Tidak heran bahwa 'nasionalisme' masa kini dinodai oleh separatisme etnik, kebencian ras dan bahkan oleh genosida, semacam yang bisa didengar dari Balkan dan Rwanda. Ide universal dengan sekalipukul dipendam, semua harapan untuk mengisi ruang politik yang kosong dimana setiap orang bisa ambil bagian dalam permainan itu menjadi hilang.
Itulah sebabnya saya yakin adalah penting untuk menyegarkan ingatan kita tentang paradox indah nasionalisme Indonesia yang baru saya sebut tadi. Indonesia, sebagai dikatakan oleh Benedict Anderson, adalah suatu "masyarakat imaginer". Suatu "masyrakat imaginer" mensyaratkan suatu proses mengimajinasikan. Akhirnya ia merupakan suatu proses politik; hasilnya tergantung pada perjuangan terus-menerus diantara pelbagai aktor. Jadi suatu "masyrakat imaginer" seperti halnya Indonesia tidak akan pernah merupakan suatu konsep tuntas yang abadi. Sebenanrya, secara hakikat ia tidak stabil dan oleh sebab itu tak sempurna.
Tetapi adalah kritis untuk mengemukakan bahwa perjuangan terus-menerus untuk menegakkan suatu gagasan tentang "Indonesia" merupakan perjuangan untuk menciptakan "komunitas". Asal muasal kata itu dengan sendirinya, akhirnya, adalah kata Latin communis, arti harafiahnya adalah 'kewajiban-kewajiban bersama' . Ia juga ada hubungan dengan kata Indo-Eropah yang berarti 'pertukaran'. Dengan lain kata, untuk menciptakan suatu 'komunitas' adalah uintuk menciptakan suatu kemungkinan bersama untuk melakukan hal-hal secara bersama -- meskipun pada permulaannya komunitas demikian itu bukanlah kata itu sendiri, tetapi tindakannya. Letaknya tidak pada ide komunalitas yang hakiki, tetapi para praktek membangun jembatan-jambatan.
Jadi "Indonesia", sebagai suatu komunitas imajiner, secara dasar merupakan sesuatu hal penting yang kosong. Maka ia terbuka bagi setiap orang untuk mengisinya dengan suatu arti -- meskipun ia merupakan suatu arti yang terbuka bagi penerimaan yang universil.
Untuk alasan itulah, warisan nasionalis lama, dengan komponen Marxisnya, masih relevan. Ia selalu mengingatkan kita, tentang dimensi politik ide komunitas, yang berarti bahwa tidak ada satu
komunitas-pun yang merupakan sesuatu yang datang dari Ilahi, bahwa setiap komunitas itu adalah suatu produk dari suatu kesatuan sejarah. Dengan demikian, ia menggaris bawahi kemungkinan dan keharusan demokrasi. Apalagi, demokrasi adalah suatu pengakuan dari watak tak sempurna dari "komunitas imajiner" kita, dan bersamaan dengan itu merupakan suatu pengakuan tentang kemampuan kita untuk mengubahnya, menjadikannya sesuatu ruang bersama yang bisa jalan.
Pandangan ini kritis menghadapi tantangan yang tumbuh yang dihadapi oleh Indonesia dewasa ini, yaitu seruan Islam, yang menjanjikan suatu masyrakat tak bernoda yang dikawal oleh ketentuan-ketentuan Tuhan yang abadi.
Himbauan Islam bisa secara efektif merupakan suatu alternatif terhadap gagasan "Indonesia" dewasa ini, teristimewa bila, atau jika, sistim yang sekarang ini gagal untuk menyajikan suatu komunitas tanpa ketidak-adilan. Namun, kaum Islam --mereka yang hendak menciptakan suatu negara Islam di dalam atau diluar Indonesia -- akhirnya harus meregenerasi suatu kesatuan yang imajiner mengenai UMMAH, atau komunitas orang-orang yang percaya, melalui suatu proses sekular politik. Bicara secara sejarah, Islam di Indonesia juga merupakan suatu arsipel; insistensinya terhadap asal bersama dan tujuan tunggal yang merupakan ilusi ideologi semata.
Oleh karena itu, cepat atau lambat ide tentang ummah harus bergulat dengan isu legitimasinya sendiri. Apa yang mungkin menjadi kelanjutannya ialah terjadinya perpecahan yang tak bisa diurungkan antara "Islam" sebagai suatu'entity' yang dikirimkan Tuhan dengan "Islam" sebagai sesuatu hal yang emperis. Soalnya ialah apakah pelbagai Islam yang berbeda itu di Indonesia dapat menemukan solusi atas masalah legitimasi mereka tanpa beralih ke semacam sistim demokratis, yaitu sistim yang menganggap ketiadaan sesuatu yang sempurna di atas piramid sana. Hal itu tidak akan mudah. Kaum Islamis cenderung melihat keberadaan mereka sebagai suatu bagian dari Kehendak Takdir, dan oleh karena itu di luar jangkauan sejarah dan bebas dari cacad. Tanpa merendahkan sejarah, setiap rezim akan merupakan suatu kekerasan.
Ini mengingatkan saya sekali lagi tentang apa yang saya pelajari dari cara Wertheim membicarakan Indonesia: yang mengandung arti pentingnya berfikir-sejarah. Sebab, adalah kesejarahan kami yang membikin kami sadar tentang tidak mungkinnya suatu surga. Itulah pula sebabnya, Indonesia, dalam perjuangannya yang sekarang ini untuk bertahan sebagai demokrasi, tokh merupakan pilihan terbaik. Paling tidak, itulah macam Indonesia pilihan saya.
Ia adalah suatu Indonesia, yang tidak mengklaim kebenaran metafisik yang melihat dirinya sendiri sebagai suatu proses sarana. Ia adalah suatu Indonesia, yang, karena tidak punya jaminan kebahagiaan yang berasal dari Takdir ataupun ilmiah, menciptakan kemungkinan untuk secara reguler melakukan pembarua. Ia adalah suatu Indonesia yang bebas dari setiap percobaan kekerasan untuk menciptakan solusi final. Terima kasih
***
Terjemahan "Aceptance speech Goenawan Mohamad" dari teks aslinya dalam bahasa Inggris ke dalam bahasa Indonesia, kulakukan secara bebas, maka tidak luput dari kekurangan dan kesalahan. Penulisan Goenawan dalam bahasa Inggris itu, bukan saja tidak mudah menterjemahkannya. Tetapi, bahasa Inggrisnyapun tidak gampang. Untuk itu, bila ada kekiluran mohon dimaklumi oleh Bung Goen.
IBRAHIM ISA
Rabu, 23 Juli 2008
----------------------------
Artikel ini dibuat atas permintaan sebuah Panitia (Inisiator Bonnie Triyana, Max Lane dkk)
Untuk Memperingati Ultah Ke-80 Joesoef Isak, khusus untuk buku peringatan: 'LIBER AMICORUM' untuk Joesoef Isak. 'Liber Amicorum' berisi tulisan-tuisan dari kenalan dekat Joesoef Isak, diluncurkan di Taman Ismail Marzuki, Jakarta, pada tanggal 15 Juli 2008 y.l.
Kata 'Liber Amicorum' berasal dari bahasa Latin, artinya 'buku sahabat', boleh juga dikatakan 'buku kenangan untuk sahabat'. Isinya adalah tulisan-tulisan pribadi dan foto-foto yang ditulis oleh para sahabat/rekan seseorang, kemudian diserahkan kepadanya dalam kesempatan memperingati hari ultahnya, atau yubelium.
* * *
Sebuah 'Liber Amicorum' Untuk JOESOEF ISAK
Menulis tentang salah seorang sahabatku yang paling akrab, Sukarnois JOESOEF ISAK , kali ini dalam rangka menyambut ultahnya yang ke-80, tak bisa tidak, terkait nama 'HASTA MITRA', penerbit buku bermutu. Demikian pula halnya, menulis tentang fikiran dan cita-cita perjuangan Joesoef Isak, pasti tak bisa dilepaskan dari nama Bung Karno, serta ajaran Bung
Karno mengenai revolusi Indonesia.
Aku katakan Joesoef Isak adalah Sukarnois. Memang demikianlah sesungguhnya! Memang fakta-faktanya demikianlah adanya.
Periksalah tulisan-tulisan pakar, wartawan, maupun penulis lainnya, mengenai Bung Karno. Apalagi yang orang asing. Mereka itu merasa tidak afdhal, merasa berdosa, bila tidak mengangkat sera menonjol-nonjolkan kekurangan-kekurangan, atau 'cacad' Bung Karno dalam kehidupan
pribadinya. Mereka merasa kurang lengkap menulis jika tidak mendeskreditkan Bung Karno secara politik, melakukan 'character asassination' , memfitnah Bung Karno sebagai 'kolaborator Jepang' dan penggerak kerja paksa 'romusha', sebagai 'petualangan revolusioner', bahkan sebagai 'Komunis' dan dalang 'G30S'. Beberapa tulisan dan wawancara penting Joesoef Isak, serta sementara sejarawan generasi baru telah menangkis tuduhan dan fitnahan tsb, mendudukkan Bung Karno pada
tempat dan peranannya yang sesungguhnya dan teramat penting dalam sejarah pergerakan dan revolusi kemerdekaan Indonesia. Pembelaan JoesoefIsak mengenai peranan Bung Karno dalam sejarah Indonesia, serta uraiannya yang konsisten dan mantap mengenai ide-ide dan fikiran Bung
Karno, merupakan fakta-fakta kongkrit yang menunjukkan bahwa Joesoef Isak adalah murid setia Bung Karno, adalah Sukarnois sejati.
Lihat dan periksa sendiri tulisan-tulisan Joesoef Isak mengenai Bung Karno dan ajaran-ajarannya. Asal saja orang punya sedikit kejujuran terhadap kenyataan dan fakta, pastilah mengakui bahwa Joesoef Isak termasuk yang paling banyak menulis serta menguraikan ajaran Bung Karno
sehubungan dengan gerakan kemerdekaan dan revolusi Indonesia.
Sehubungan dengan sosialisasi mengenai peranan dan kepemimpinan Bung Karno dalam perjuangan kemerdekaan Indonesia, entah sudah berapa buah buku yang diterbitkan oleh Penerbit Hasta Mitra.
* * *
Catat ini:
Hasta Mitra di bawah pimpinan Joesoef Isak, adalah satu-satunya penerbit Indonesia yang berani muncul dan melakukan kegiatannya secara legal selagi Indonesia masih ada di bawah kekuasaan rezim Orba. Penerbit Hasta Mitra secara terbuka dan berani blak-blakan menantang penguasa, yang
menindas hak-hak warganegara, untuk dengan bebas menyatakan fikiran dan menerbitkannya. Jangan lupakan satu lagi catatan penting dan unik: Itu dilakukannuya sambil merangkul orang kedua berkuasa Orba ketika itu, Wapres Adam Malik. Demi suksesnya rencana menerbitkan buku Pramudya yang pertama dan paling terkenal BUMI MANUSIA (Jakarta, 1981), Joesoef dan
Hasyim Rakhman langsung pergi mengunjungi Wapres Adam Malik di rumah wakil presiden RI. Hebatnya, rangkulan jalan pintas itu berhasil. Wapres Adam Malik menyatakan OK serta memuji karya partama pulau Buru Pramudya.
Tetapi Jaksa Agung RI yang selalu bertindak sebagai pentung Orba, cepat-cepat melarang buku Pram itu. Tokh cetakan pertama Bumi Manusia oleh Hasta Mitra, dalam beberapa hari saja sudah habis terjual. Semua itu tak terlepas dari ide dan perjuangan Joesoef Isak, Hasyim Rakhman
dan para sukarelawan terutama yang muda-muda. Nasib baik buku Bumi Manusia, makin dilarang makin populer, makin dicari orang yang ingin membacanya. Sampai-sampai petugas intel yang menginterogasi Joesoef, berkenaan dengan terbitnya Bumi Manusia, dengan sembunyi-sembunyi takut ketauan orang-orang kantornya, minta-minta kepada Joesoef sambil
bisik-bisik: Pak Joesoef, masih ada enggak satu buah Bumi Manusia untuk saya, istri saya ingin membacanya!! Syukur alhamdulillah, masih ada 'orang dalam' yang akhirnya tokh benar-benar tertarik untuk membaca buku Pram Bumi Manusia.
* * *
Mishi Sharam, wartawan s.k. Amerika 'International Herald Tribune' (Neuilly-sur-Seine, France), 06 April 1999, menulis tentang hubungan perjuangan Joesoef Isak dan Pramudya Ananta Tur. Terjemahan bebas ke dalam bahasa Indonesia, sbb:
"Pramudya punya senjata rahasia. Orang yang memeriksa dan menyusun kembali tumpukan kertas lepas mengenai masa lampau Pramudya, mengumpulkan bahan-bahan tsb dan kemudian mengeditnya, adalah Joesoef Isak. Mantan jurnalis yang senyum-kecil itu, adalah sahabat karib
penulis itu dan adalah seorang tahanan politik yang sepuluh tahun lamanya meringkuk di sebuah penjara Jakarta. Untuk 20 tahun lamanya, Joesoef membujuk Pram agar keluar dengan ceritanya yang benar dan ia menyusun kembali tulisan Pram. Ia sibuk di sekitar Pram, menyemat
bajunya yang lepas dan sesekali bilang kepada Pram apa yang yang harus dikatakannya.. . . Beberapa tahun yang lalu, seorang tentara memukul kepala Pram dengan popor bedil; ia kemdian menderita gegar otak dan luka itu infeksi, yang kemudian merintangi pendengarannya dan kemampuannya untuk berkomunikasi. Itu membuat Pram segan untuk bicara dengan orang
luar, maka ia sering mengalihkan orang yang mau bicara dengan dia kepadaJoesoef.
"Kepercayaan Pram pada Joesoef adalah mutlak. Joesoef: -- 'Ketika Pram 'bebas', ia datang pada saya dengan setumpuk kertas usang, betul-betul kertas usang. Ia mengatakan: 'Joesoef, saya menemukan kertas-kertas ini. Bacalah. Bila menarik, barangkali kau bisa menyusun buku', kata Pram. Demikianlah, Joesoef lalu menyusun masing-masing babak dalam memoir tsb menjadi cerita tersendiri. Ia membagi fragmen-fragmen tulisan itu menjadi tiga seksi."
Demikian tulis wartawan International Herald Tribune, Mishi Sharam, sembilan tahun yang lalu.
Sesungguhnya apa yang ditulis oleh wartawan 'IHT' tsb sudah pernah diceriterakan oleh Joesoef Isak kepadaku ketika kami bertemu pertama kali pada saat Joesoef Isak berkunjung ke Keulen, Jerman. Dalam cakap-cakap kami bersama Suraedi Tahsin (Amsterdam) dan Umar Said (Paris) ketika itu Joesoef a.l. sempat menceriterakan tentang kunjungannya ke Kedutaan AS di Jakarta, dan pembicaraannya dengan wakil dubes AS di Jakarta, serta dengan utusan khusus Presiden AS Jimmy
Carter, yang dikirim oleh Presiden AS itu untuk melakukan tekanan kepada Suharto agar tidak terus-menerus memenjarakan orang-orang tanpa prosespengadilan.
* * *
Menulis tentang JOESOEF ISAK, duapuluh tahunan belakangan ini, sesungguhnya tak bisa terlepaskan dari 'TETRALOGI' karya Pramudya Ananta Tur: 'Bumi Manusia', 'Rumah Kaca', 'Jejak Langkah' dan 'Anak Semua Bangsa'. Yang semuanya terbit di bawah asuhan editor Joesoef Isak dan
dimasyarakatkan oleh penerbit Hasta Mitra yang dipimpin oleh Joesoef Isak bersama Pram dan Hasyim Rakhman. Tanpa Hasta Mitra, tidak bisa dibayangkan bisa terbitnya di bawah rezim Orba, Tetralogi Pramudya tsb . Kemudian dilanjutkan dengan terbitnya terjemahan karya-karya Pram tsb
dalam bahasa asing di luarnegeri, sehingga Pram dan Tetraloginya dikenal luas di dunia internasional, sebagai novelis terbesar Indonesia dewasa ini.
* * *
Joesoef Isak memang berani beravontur, berlanglang buana ke luarnegeri, padahal ketika itu ia belum lama keluar penjara Orba. Selain itu, ia tiap kali masih harus lapor ke penguasa militer setempat. Statusnya masih ET, eks tapol. KTP-nya masih ada tulisan 'ET' di paling atas. Lalu, apa pasalnya Joesoef mau ke luar negeri? Sasarannya ialah negeri Belanda. Joesoef tau ada sahabatnya mantan pemimpin s.k Bintang Timur, yang kemudian diangkat Bung Karno jadi dubes RI di Mali, Suraedi Tahsin, yang akhirnya menjadi seorang eksil di Belanda. Sebagai hasil kongko-kongko mereka berdua, berdirilah 'Manus Amici', penerbit dan toko buku di Amsterdam, yang dimaksudkan mereka nantinya bertindak sebagai perwakilan Hasta Mitra, di Amsterdam. Itulah yang akan menerbitkan karya-karya Pram di luarnegeri. Memang, kemudian terbit edisi bahasa Belanda pertama di Amsterdam oleh Manus Amici bersama penerbit Belanda lainnya. Joesoef Isak berhasil menerobos intel tentara pergi ke Keulen, Jerman, dengan menutup tanda ET pada KTP-nya, mengkopinya, dan menyerahkannya kepada sebuah travelbureau untuk mengurus paspor dan
ticket.
Apa yang dilakukan Joesoef Isak, menerobos ke luar negeri, lolos dari pengawasan Kopkamtib, pasti akan dibilang orang sebagai avontur yang penuh risiko. Kan bisa dicekal lagi dan dijebloskan kembali ke penjara Salemba. Apa Joesoef tidak takut? Takut . . . . ? Joesoef Isak jelas menyadari bahwa ia bukannya malaekat. Ia manusia biasa, yang juga punya rasa takut. Hal itu, terus terang diceritakannya kemudian, ketika cakap-cakap dengan sementara kawan Indonesia, di Restoran Indonesia Paris
* * *
Nama Joesoef Isak juga tak bisa terpisahkan lagi dengan Penerbit Hasta Mitra, anak kandungnya sendiri. Di rumahnya itulah, Duren Tiga No 36, Jakarta, Hasta Mitra berkantor. Diruangan ukuran pas-pasan itu ia menerima tamu, sahabat, handai-taulan dari dalam dan luarnegeri. Joesoef
sudah sejak menjadi 'ET' - eks tapol, dikunjungi makin banyak orang. Selain wartawan profesional, penulis dan penerbit, yang tak kalah penting, Joesoef Isak adalah, kata orang Belanda, menjadi 'vraagbak'.
Alamat yang dicari dan didatangi orang. Ia menjadi tempat yang bisa dipercayai untuk bertanya mengenai situasi aktual dan lampau Indonesia, sebagai partner bertukar fikiran dan mendengar cerita penderitaan para tapol di dalam tahanan Orba.
Bicara politik dengan Joesoef Isak, bertukar-fikiran mengenai hal-hal yang sangat mendetail dan akurat, orang tak akan merasa khawatir, bahwa Joesoef akan cerita 'yang tidak-tidak' atau isapan jempol belaka. Joesoef tidak hanya mengungkap fakta-fakta dan episode-episode kejadian
politik, yang tak akan ditemukan di media terbuka. Tetapi juga memberikan analisa dan penilaiannya sendiri. Joesoef banyak memiliki, katakanlah, 'inside information', maka analisisnya terhadap situasi sungguh mendasar, membikin pendengarnya ketika meninggalkan rumah
Joesoef, menjadi 'wel-informed' mengenai 'the who's and the why's' tentang negeri ini.
Joesoef dan Hasta Mitra, dua kata itu sudah menyatu, senyawa. Sebab, Hasta Mitra, itulah urusan dan perjuangan Ucup - sapaan akrab – begitu ia keluar dari penjara Salemba. Sebelumnya ia aktif sebagai Sekjen PWAA, Persatuan Wartawan Asia-Afrika. Pernah pemimpin surat kabar 'Merdeka'.
Ucup memang wartawan, kini wartawan senior dan kawakan, tetapi bukan
sebarang wartawan. Ia pertama-tama adalah seorang wartawan pejuang yang punya visi dan misi. Perjuangannya merealisasi visi dan misinya, mengimbau rasa hormat dan respek, terutama dari luarnegeri. Mungkin yang di dalam negeri belum punya syarat atau bahkan belum berani terus terang menyatakan penghargaan dan rasa respek kepada Joesoef Isak sehubungan dengan perjuangannya demi kebebasan menyatakan pendapat dan menerbitkannya. Meskipun aku yakin, tidak sedikit orang Indonesia menghormati dan menghargai Joesoef Isak sebagai patriot dan pejuang untuk demokrasi, khususnya untuk pelaksanaan hak untuk dengan bebas menyatakan pendapat dan menyiarkannya.
Penghargaan awal dan terbuka yang datang dari lingkungan media, pembela demokrasi dan HAM, yang pasti kita tau, adalah dari perkumpulan PEN Amerika, kemudian Australia, Perancis dan Belanda. Penghargaan dari Belanda ini patut dicatat khusus karena memang lain dari pada yang lain. Siapa tidak tau bahwa Joesoef Isak adalah seorang yang progresif-revolusioner, orang Kiri, Sukarnois, dalam praktek dan konsistensinya, jauh melebihi Sukarnois-Sukarnois atau Marhaenis
lainnya, yang mengklaim diri atau kelompoknya sebagai Sukarnois atau Marhaenis.
Tapi di luar dugaan siapapun, baik yang di luar negeri apalagi yang di Indonesia, bahwa penyerahan Wertheim Award 2005 kepada Joesoef Isak dan Goenawan Mohammad dilakukan di wilayah Republik Indonesia di Belanda, yaitu di ruang Nusantara Kedutaan Besar Republik Indonesia, Tobias Asserlaan 8, Den Haag, Holland. Bagaimana mungkin hal yang demikian bisa
terjadi!. Tokh terjadi. Seperti halnya pernah Wapres RI Adam Malik, wakilnya Presiden Suharto, menyanbut baik terbitnya buku Pramudya 'Bumi Manusia'. Seperti juga utusan khusus Presiden AS Jimmy Carter, Patricia Derien, sengaja menemui Joesoef Isak, bicara dengannya dan kemudian
mantan Presiden Carter sendiri, menyatakan penghargaan terhadap Joesoef Isak sebagai 'a respected publisher who represented himself and thousands of other political prisoners, many of whom had been imprisoned since the mid-1960s, . . .
* * *
Maka: - - Apa yang paling baik dinyatakan kepada Joesoef Isak ketika ia memasuki umur 80th, selain, Happy birthday? SELAMAT ULTAH KE-80, semoga sehat dan panjang umur, bahagia sekeluarga? Tentu, kata-kata itu harus dinyatakan kepadanya. Karena harapan yag dinyatakan itu, memang sesungguhnyalah demikian, bukan 'baso-basi' saja. Supaya Joesoef panjang umur! Bahagia bersama istrinya, Asni, yang begitu cinta, peduli dan setia padanya. Tanpa Asni mana mungkin Joesoef Isak bisa kiprah seperti selama ini.
Siapa yang mengenalnya dari dekat, tau betul, setiap hari, setiap jam, setiap detik yang berlalu, bagi Jusuf Isak, asal saja ia tidak sedang tidur - - - waktu itu tak berlalu begitu saja. Ia terus mikir!
Memikirkan bagaimana dengan milik satu-satunya 'senjata' yang ada ditangannya dan dikuasainya, PENERBIT HASTA MITRA, membikinnya se-efektif mungkin ambil bagian dalam proses perjuangan besar dan panjang, di bidang pencerahan fikiran. Suatu bidang dan wadah perjuangan
yang maha penting. Lebih-lebih karena saat itu berlangsung (masih) di bawah kekuasaan politik dan kultur Orde Baru Suharto. Termasuk yang amat sulit diatasi Hasta Mitra, adalah di bidang pendanaan penerbitan buku-bukunya. Betapa sulitya usaha itu, bisa disadari. Disebabkan,
selama 30 tahun lebih di bawah rezim otoriter Orba, bangsa kita, lapisan yang cukup luas cendekiawan Indonesia, kaum muda kita, sudah di 'brainwashed' demikian rupa, sehingga taraf kemampuan berfikir mandiri sudah menjadi demikian terpuruknya. Sehingga tidak lagi mampu dan berani berfikir bebas berinisiatif lepas dari kungkungan dan apa yang dinamakan 'pengarahan' para pemimpin, elite, terutama penguasa.
Joesoef memberikan perhatian besar pada usaha untuk ambil bagian aktif dalam membersihkan kontaminasi Orba yang telah menyebabkan bangsa ini, selama 30 tahun menjadi 'mandek' berfikir. 'Nrimo' saja 'kebenaran-kebenaran' yang disodorkan dan dijejalkan oleh penguasa kepada masyarakat. Kebohongan yang disuguhkan sebagai fakta, sebagai kebenaran itu, dimulai dengan cerita akhir 1965, mengenai 'keganasan' dan 'kebiadaban' wanita-wanita anggota Gerwani yang dikatakan telah menari-nari mesum didepan para jendral sebelum mereka dibunuh di Lubang
Buaya. Diberitakan terus menerus, bahwa kemaluan para jendraldisayat-sayat dan matanya dicungkil. Yang semuanya itu, seperti ditulis oleh John Rosa, adalah dalih semata-mata untuk melancarkan pembantaian masal terhadap anggota-anggota PKI, diduga PKI atau simpatisan PKI.
Dalam setiap kesempatan bicara atau menulis Joesoef selalu menekankan arti penting dan perlunya masyarakat dan lapisan tidak kecil dari masyarakat dan kaum cendekiawan kita mengubah sikap dan cara berfikir mereka. Agar mereka berani dan mampu berfikir sendiri, berani dan mandiri dalam berfikir dan mengambil kesimpulan. Disebabkan selama periode Orba dan juga masih diteruskan sampai sesudah Reformasi, . . . tidak berfikir kritis, menelan mentah-mentah kebohongan-kebohongan penguasa yang akhirnya di terima sebagai 'kebenaran', sebagai 'kenyataan'.
* * *
Menjelang ultah ke-80 Joesoef Isak, yang jatuh bulan Juli 2008 ini, sesuai pula dengan saran jurnalis dan sejarawan muda, Bonnie Triyana, padaku untuk menulis sebuah 'surprise' bagi Joesoef Isak, berupa tulisan, ---- kufikir, yang paling baik, ialah dari sisiku pribadi, memperkenalkan kepada pembaca, manusia yang bagaimana Joesoef Isak, seperti yang kutau selama mengenalnya.
Kebetulan, menjelang hari ultah ke-100 Hari Kebangkitan Nasional, 20 Mei 2008, masyarakat Indonesia di Nederland, dengan Perkumpulan Persaudaraan Indonesia sebagai pemrakarsa, berrencana mengadakan peringatan penting tsb dengan mengambil tempat di Diemen pada tanggal 18 Mei 2008. Karena Panitia Penyelenggara minta aku bicara dalam peringatan tsb, aku perlukan betul untuk berkonsultasi dengan Joesoef Isak, menanyakan kepadanya, menurut dia, masalah apa yang patut diajukan dalam pembicaraan itu.
Aku tau, Ucup
berikut ini: Cup coba kasih saran, apa yang baik kuajukan dalam sambutan 100th Hari Kebangkitan Nasional di Diemen, Holland nanti.
Inilah respons Joesoef Isak:
"Dari perjalanan 100 Tahun Kebangkitan Nasional, rakyat Indonesia sejak 1908 sampai 1945 mengalami kekuasaan kolonialisme Belanda dan pendudukan Jepang yang singkat.
Sejak 1945 sampai 2008 ini, rakyat hidup dalam dua periode kemerdekaan : periode Indonesia Mandiri 1945-1965, dan periode Indonesia Tergantung 1965 - . . . . (2008 dan masih terus sampai entah kapan).
Sesudah 40 tahun lebih merdeka dalam ketergantungan di bawah Golkarnya Orde Baru dan kekuasaan kelanjutannya dalam "Era Reformasi", patut dan wajar kita bertanya apakah rakyat Indonesia sudah sejahtera? Jawabnya hanya ada fakta keras sebagai kesimpulan : bumi tanah-air
Indonesia yang kaya melimpah-ruah sumber-sumber alamnya, dihuni oleh mayoritas rakyat yang sangat miskin. Dan fakta keras lain lagi yang tidak terbantahkan, rakyat yang sangat miskin itu mempunyai banyak milyuner dollar di kalangan elitnya.
Logika keledai pun bisa menjelaskan mengapa demikian. Kalau kekayaan alam yang melimpah-ruah itu 40 tahun mengalir ke kantong rakyat, jelas rakyat Indonesia sudah hidup makmur sejahtera.
Keledai yang tidak pernah kenal Rotterdam dan Berkeley, pun tahu bahwa para manajer kekayaan alam Indonesia yang melimpah-ruah itu memang mengatur supaya kekayaan alam Indonesia itu masuk ke kantong elit Suharto, kroni-kroninya dan para pelanjut kekuasaan Suharto di Era
Reformasi sepuluh tahun belakangan ini.
Tetapi bagaimana pun Indonesia sudah maju. Kita tidak mengalami defisit demokrasi, cuma defisit nasionalisme. Defisit manajer-manajer pengurus negara yang mampu mendistribusikan kemakmuran secara adil merata. Indonesia parah sekali mengalami defisit nasionalisme progresif
revolusioner*, sebaliknya inflasi nasionalisme reaksioner* yang mengidentifilkasi selapis elit kecil sebagai Rakyat yang harus dimakmurkan . . .
Penjelasan tambahan :
Nasionlaisme Progresif Revolusinert identik dengan Humanisme.
Nasionalisme reaksioner identik dengan chauvinisme authoritair
* * *
Rupanya Joesoef memang masih merasa lemah dan lelah. Kesehatannya belum pulih betul. Responsnya terputus di situ. Tapi, beberapa jam kemudian menyusul lagi e-mail dari Joesoef., sbb:
Rada segar sekarang, sesudah bisa dua jam tidursiang nyenyak. Nyambung yang terputus tadi . . . . .
'Aku ingin dengar apa yang orijinal dan appealing dari bung dalam kaitan Peringatan Kebangktan Nasional.
'Aku sendiri -- entah akan menggunakan saluran apa -- akan mencoba melansir ke publik pikiran kira-kira dengan singkat sebagai berikut : 'Khusus dalam kaitan Peringatan 100 Tahun Kebangkitan Nasional.
(1) Apakah moral dan message paling inti dan paling hakekat dari peristiwa
Kebangkitan Nasionlal 100 tahuh yang lalu itu???
This is it : PERSATUAN NASIONAL ! !
Karena Persatuan Nasional kita merdeka, karena Persatuan Nasional kita
Kuat dan Mandiri, karena Persatuan Nasional amburadul negeri terimbas amburadul, akibatnya negeri serba tergantung, rakyat sengsara, cuma segelintir elit
yang tetap senang.
(2) Setelah menjalani100 Tahun, sudah waktunya bikin satu moment-opname tentang situasi dan kondisi Indonesia hari ini. Dengan berat dan sedih inilah kesimpulannya : Indonesia dengan bumi kaya-raya melimpah-ruah, memiliki rakyat yang sangat miskin di dunia; dan rakyat yang miskin ini memiliki paling banyak elit yang milyuner dollar. Opo ora sedih setelah 100 tahun bangkit dan 60 tahun lebih merdeka?
(3) Seperti diamanatkan Bung Karno, sejarah jangan sekali-kali dilupakan. Sejarah harus dikuasai dan dipelajari betul bukan hanya untuk bernostalgi pada prestasi masa lalu, akan tetapi terpenting justru untuk menarik pelajaran guna dengan lebih baik lagi menangani dan memasuki masa-depan.
(4) Sejarah memiliki kandungan moral, bagaimana secara benar dan tepat memaknainya???
Sejarah menuntut dari kita semua, kesediaan dan kemampuan untuk self-koreksi, mawas-diri. Meaning? Semua pihak, semua institusi birokrasi, orpol, ormas, perorangan, tanpa kecuali, mau dan berani membedah dan membenahi diri untuk tidak mengulangi, untuk mencegah semua
bentuk kebodohan dan kesalahan yang mubasir di masa lalu ! ! ! Kemubasiran yang telah dan
masih terus harus dibayar dengan peringkat kemajuan negeri yang terpuruk dan rakyat yang berkelanjutan hidup miskin sampai hari ini.
(5) Apa kandungan amanat yang built-in dalam manifestasi Kebangkitan
Nasional.
Ini : menegakkan kemerdekaan, kesejahteraan adil-makmur dan kemandirian dengan agenda permanen berlawan terhadap kekuatan yang menghambatdan mau mentiadakan kemerdekaan dan kemandirian tersebut - di mana, kapan dan oleh siapa pun. Tragis sekali kalau ada segmen masyarakat -- karena ketidak-matangan dan ignorance politik, malah membantu dan berjalan seiring-sejalan dengan kekuatan yang agendanya justru menggerogoti kemerdekaan, kemandirian dan kekayaan alam Indonesia.
(6) What to do, how and where to begin now?
Kita sudah cukupan menikmati demokrasi, tetapi defisit sekali nasionalisme.
Demokrasi mutlak diperlukan, tetapi hanya demokrasi yang berisi nasionalisme modern yang cinta tanah-air, cinta rakyat -- dengan sendirinya watak nasionalisme yang selalu mementingkan rakyat di atas segala-galanyanya, jijik pada korupsi, konsiten menolak ketergantungan dalam segala bentuk.
Untuk itu perlu dimulai dengan membenahi kerangka-berpikir (mind-set)
rancu yang digendong-gendong selama ini.
Diperlukan mind-set revolusioner yang membangun nasionalisme modern, membangun kebiasaan (habit) cinta rakyat, habit memelihara persatuan yang positif, benar dan produktif bagi rakyat dan negeri, bukan persatuan asal persatuan sekalipun dengan unsur-unsur negatif yang justru
meredusir kemerdekaan dan kemandirian.
Joesoef menyarakan agar mencurahkan pesannya itu dalam pembicaraanku pada Hari Kebangkitan Nasional. Bila merasa cocok, kata Joesoef agar butir-butir itu dikembangkan dan disempurnakan. Supaya menggunakan bahasa yang tajam, karena, kalau bahasa rutin dan lembek, orang tidak
tersentak bangun dari kerangka berfikir (mind-set) yang rancu yang digendong-gendong selama ini.
Diperlukan mind-set revolusioner yang membangun nasionalisme modern, membangun kebiasaan (habit) cinta rakyat, habit memelihara persatuan yang positif, benar dan produktif bagi rakyat dan negeri, bukan persatuan asal persatuan sekalipun dengan unsur-unsur negatif yang justru
meredusir kemerdekaan dan kemandirian.
* * *
Demikian uraian dan saran Joesoef Isak kepadaku, yang pada pokoknya kusetujui semuanya.
* * *
IBRAHIM ISA
Mei 2008
--------------------------------
Sebuah 'Liber Uncorum' Untuk Joesoef Isak
Menulis tentang salah seorang sahabatku yang paling akrab, Sukarnois JOESOEF ISAK , kali ini dalam rangka menyambut ultahnya yang ke-80, tak bisa tidak, terkait nama 'HASTA MITRA', penerbit buku bermutu. Demikian pula halnya, menulis tentang fikiran dan cita-cita perjuangan Joesoef Isak, pasti tak bisa dilepaskan dari nama Bung Karno, serta ajaran Bung Karno mengenai revolusi Indonesia.
Aku katakan Joesoef Isak adalah Sukarnois. Memang demikianlah sesungguhnya! Memang fakta-faktanya demikianlah adanya.
Periksalah tulisan-tulisan pakar, wartawan, maupun penulis lainnya, mengenai Bung Karno. Apalagi yang orang asing. Mereka itu merasa tidak afdhal, merasa berdosa, bila tidak mengangkat sera menonjol-nonjolkan kekurangan-kekurangan, atau 'cacad' Bung Karno dalam kehidupan pribadinya. Mereka merasa kurang lengkap menulis jika tidak mendeskreditkan Bung Karno secara politik, melakukan 'character asassination', memfitnah Bung Karno sebagai 'kolaborator Jepang' dan penggerak kerja paksa 'romusha', sebagai 'petualangan revolusioner', bahkan sebagai 'Komunis' dan dalang 'G30S'. Beberapa tulisan dan wawancara penting Joesoef Isak, serta sementara sejarawan generasi baru telah menangkis tuduhan dan fitnahan tsb, mendudukkan Bung Karno pada tempat dan peranannya yang sesungguhnya dan teramat penting dalam sejarah pergerakan dan revolusi kemerdekaan Indonesia. Pembelaan Joesoef Isak mengenai peranan Bung Karno dalam sejarah Indonesia, serta uraiannya yang konsisten dan mantap mengenai ide-ide dan fikiran Bung Karno, merupakan fakta-fakta kongkrit yang menunjukkan bahwa Joesoef Isak adalah murid setia Bung Karno, adalah Sukarnois sejati.
Lihat dan periksa sendiri tulisan-tulisan Joesoef Isak mengenai Bung Karno dan ajaran-ajarannya. Asal saja orang punya sedikit kejujuran terhadap kenyataan dan fakta, pastilah mengakui bahwa Joesoef Isak termasuk yang paling banyak menulis serta menguraikan ajaran Bung Karno sehubungan dengan gerakan kemerdekaan dan revolusi Indonesia.
Sehubungan dengan sosialisasi mengenai peranan dan kepemimpinan Bung Karno dalam perjuangan kemerdekaan Indonesia, entah sudah berapa buah buku yang diterbitkan oleh Penerbit Hasta Mitra.
* * *
Catat ini:
Hasta Mitra di bawah pimpinan Joesoef Isak, adalah satu-satunya penerbit Indonesia yang berani muncul dan melakukan kegiatannya secara legal selagi Indonesia masih ada di bawah kekuasaan rezim Orba. Penerbit Hasta Mitra secara terbuka dan berani blak-blakan menantang penguasa, yang menindas hak-hak warganegara, untuk dengan bebas menyatakan fikiran dan menerbitkannya. Jangan lupakan satu lagi catatan penting dan unik: Itu dilakukannuya sambil merangkul orang kedua berkuasa Orba ketika itu, Wapres Adam Malik. Demi suksesnya rencana menerbitkan buku Pramudya yang pertama dan paling terkenal BUMI MANUSIA (Jakarta, 1981), Joesoef dan Hasyim Rakhman langsung pergi mengunjungi Wapres Adam Malik di rumah wakil presiden RI. Hebatnya, rangkulan jalan pintas itu berhasil. Wapres Adam Malik menyatakan OK serta memuji karya partama pulau Buru Pramudya. Tetapi Jaksa Agung RI yang selalu bertindak sebagai pentung Orba, cepat-cepat melarang buku Pram itu. Tokh cetakan pertama Bumi Manusia oleh Hasta Mitra, dalam beberapa hari saja sudah habis terjual. Semua itu tak terlepas dari ide dan perjuangan Joesoef Isak, Hasyim Rakhman dan para sukarelawan terutama yang muda-muda. Nasib baik buku Bumi Manusia, makin dilarang makin populer, makin dicari orang yang ingin membacanya. Sampai-sampai petugas intel yang menginterogasi Joesoef, berkenaan dengan terbitnya Bumi Manusia, dengan sembunyi-sembunyi takut ketauan orang-orang kantornya, minta-minta kepada Joesoef sambil bisik-bisik: Pak Joesoef, masih ada enggak satu buah Bumi Manusia untuk saya, istri saya ingin membacanya!! Syukur alhamdulillah, masih ada 'orang dalam' yang akhirnya tokh benar-benar tertarik untuk membaca buku Pram Bumi Manusia.
* * *
Mishi Sharam, wartawan s.k. Amerika 'International Herald Tribune' (Neuilly-sur-Seine, France), 06 April 1999, menulis tentang hubungan perjuangan Joesoef Isak dan Pramudya Ananta Tur. Terjemahan bebas ke dalam bahasa Indonesia, sbb:
"Pramudya punya senjata rahasia. Orang yang memeriksa dan menyusun kembali tumpukan kertas lepas mengenai masa lampau Pramudya, mengumpulkan bahan-bahan tsb dan kemudian mengeditnya, adalah Joesoef Isak. Mantan jurnalis yang senyum-kecil itu, adalah sahabat karib penulis itu dan adalah seorang tahanan politik yang sepuluh tahun lamanya meringkuk di sebuah penjara Jakarta. Untuk 20 tahun lamanya, Joesoef membujuk Pram agar keluar dengan ceritanya yang benar dan ia menyusun kembali tulisan Pram. Ia sibuk di sekitar Pram, menyemat bajunya yang lepas dan sesekali bilang kepada Pram apa yang yang harus dikatakannya.. . . Beberapa tahun yang lalu, seorang tentara memukul kepala Pram dengan popor bedil; ia kemdian menderita gegar otak dan luka itu infeksi, yang kemudian merintangi pendengarannya dan kemampuannya untuk berkomunikasi. Itu membuat Pram segan untuk bicara dengan orang luar, maka ia sering mengalihkan orang yang mau bicara dengan dia kepada Joesoef.
"Kepercayaan Pram pada Joesoef adalah mutlak. Joesoef: -- 'Ketika Pram 'bebas', ia datang pada saya dengan setumpuk kertas usang, betul-betul kertas usang. Ia mengatakan: 'Joesoef, saya menemukan kertas-kertas ini. Bacalah. Bila menarik, barangkali kau bisa menyusun buku', kata Pram. Demikianlah, Joesoef lalu menyusun masing-masing babak dalam memoir tsb menjadi cerita tersendiri. Ia membagi fragmen-fragmen tulisan itu menjadi tiga seksi."
Demikian tulis wartawan International Herald Tribune, Mishi Sharam, sembilan tahun yang lalu.
Sesungguhnya apa yang ditulis oleh wartawan 'IHT' tsb sudah pernah diceriterakan oleh Joesoef Isak kepadaku ketika kami bertemu pertama kali pada saat Joesoef Isak berkunjung ke Keulen, Jerman. Dalam cakap-cakap kami bersama Suraedi Tahsin (Amsterdam) dan Umar Said (Paris) ketika itu Joesoef a.l. sempat menceriterakan tentang kunjungannya ke Kedutaan AS di Jakarta, dan pembicaraannya dengan wakil dubes AS di Jakarta, serta dengan utusan khusus Presiden AS Jimmy Carter, yang dikirim oleh Presiden AS itu untuk melakukan tekanan kepada Suharto agar tidak terus-menerus memenjarakan orang-orang tanpa proses pengadilan.
* * *
Menulis tentang JOESOEF ISAK, duapuluh tahunan belakangan ini, sesungguhnya tak bisa terlepaskan dari 'TETRALOGI' karya Pramudya Ananta Tur: 'Bumi Manusia', 'Rumah Kaca', 'Jejak Langkah' dan 'Anak Semua Bangsa'. Yang semuanya terbit di bawah asuhan editor Joesoef Isak dan dimasyarakatkan oleh penerbit Hasta Mitra yang dipimpin oleh Joesoef Isak bersama Pram dan Hasyim Rakhman. Tanpa Hasta Mira, tidak bisa dibayangkan bisa terbitnya di bawah rezim Orba, Tetralogi Pramudya tsb . Kemudian dilanjutkan dengan terbitnya terjemahan karya-karya Pram tsb dalam bahasa asing di luarnegeri, sehingga Pram dan Triloginya dikenal luas di dunia internasional, sebagai novelis terbesar Indonesia dewasa ini.
* * *
Joesoef Isak memang berani beravontur, berlanglang buana ke luarnegeri, padahal ketika itu ia belum lama keluar penjara Orba. Selain itu, ia tiap kali masih harus lapor ke penguasa militer setempat. Statusnya masih ET, eks tapol. KTP-nya masih ada tulisan 'ET' di paling atas. Lalu, apa pasalnya Joesoef mau ke luar negeri? Sasarannya ialah negeri Belanda. Joesoef tau ada sahabatnya mantan pemimpin s.k Bintang Timur, yang kemudian diangkat Bung Karno jadi dubes RI di Mali, Suraedi Tahsin, yang akhirnya menjadi seorang eksil di Belanda. Sebagai hasil kongko-kongko mereka berdua, berdirilah 'Manus Amici', penerbit dan toko buku di Amsterdam, yang dimaksudkan mereka nantinya bertindak sebagai perwakilan Hasta Mitra, di Amsterdam. Itulah yang akan menerbitkan karya-karya Pram di luarnegeri. Memang, kemudian terbit edisi bahasa Belanda pertama di Amsterdam oleh Manus Amici bersama penerbit Belanda lainnya. Joesoef Isak berhasil menerobos intel tentara pergi ke Keulen, Jerman, dengan menutup tanda ET pada KTP-nya, mengkopinya, dan menyerahkannya kepada sebuah travelbureau untuk mengurus paspor dan ticket.
Apa yang dilakukan Joesoef Isak, menerobos ke luar negeri, lolos dari pengawasan Kopkamtib, pasti akan dibilang orang sebagai avontur yang penuh risiko. Kan bisa dicekal lagi dan dijebloskan kembali ke penja ra Salemba. Apa Joesoef tidak takut? Takut . . . . ? Joesoef Isak jelas menyadari bahwa ia bukannya malaekat. Ia manusia biasa, yang juga punya rasa takut. Hal itu, terus terang diceritakannya kemudian, ketika cakap-cakap dengan sementara kawan Indonesia, di Restoran Indonesia Paris
* * *
Nama Joesoef Isak juga tak bisa terpisahkan lagi dengan Penerbit Hasta Mitra, anak kandungnya sendiri. Di rumahnya itulah, Duren Tiga No 36, Jakarta, Hasta Mitra berkantor. Diruangan ukuran pas-pasan itu ia menerima tamu, sahabat, handai-taulan dari dalam dan luarnegeri. Joesoef sudah sejak menjadi 'ET' - eks tapol, dikunjungi makin banyak orang. Selain wartawan profesional, penulis dan penerbit, yang tak kalah penting, Joesoef Isak adalah, kata orang Belanda, menjadi 'vraagbak'. Alamat yang dicari dan didatangi orang. Ia menjadi tempat yang bisa dipercayai untuk bertanya mengenai situasi aktual dan lampau Indonesia, sebagai partner bertukar fikiran dan mendengar cerita penderitaan para tapol di dalam tahanan Orba.
Bicara politik dengan Joesoef Isak, bertukar-fikiran mengenai hal-hal yang sangat mendetail dan akurat, orang tak akan merasa khawatir, bahwa Joesoef akan cerita 'yang tidak-tidak' atau isapan jempol belaka. Joesoef tidak hanya mengungkap fakta-fakta dan episode-episode kejadian politik, yang tak akan ditemukan di media terbuka. Tetapi juga memberikan analisa dan penilaiannya sendiri. Joesoef banyak memiliki, katakanlah, 'inside information', maka analisisnya terhadap situasi sungguh mendasar, membikin pendengarnya ketika meninggalkan rumah Joesoef, menjadi 'wel-informed' mengenai 'the who's and the why's' tentang negeri ini.
Joesoef dan Hasta Mitra, dua kata itu sudah menyatu, senyawa. Sebab, Hasta Mitra, itulah urusan dan perjuangan Ucup - sapaan akrab - begitu ia keluar dari penjara Salemba. Sebelumnya ia aktif sebagai Sekjen PWAA, Persatuan Wartawan Asia-Afrika. Pernah pemimpin surat kabar 'Merdeka'. Ucup memang wartawan, kini wartawan senior dan kawakan, tetapi bukan sebarang wartawan. Ia pertama-tama adalah seorang wartawan pejuang yang punya visi dan misi. Perjuangannya merealisasi visi dan misinya, mengimbau rasa hormat dan respek, terutama dari luarnegeri. Mungkin yang di dalam negeri belum punya syarat atau bahkan belum berani terus terang menyatakan penghargaan dan rasa respek kepada Joesoef Isak sehubungan dengan perjuangannya demi kebebasan menyatakan pendapat dan menerbitkannya. Meskipun aku yakin, tidak sedikit orang Indonesia menghormati dan menghargai Joesoef Isak sebagai patriot dan pejuang untuk demokrasi, khususnya untuk pelaksanaan hak untuk dengan bebas menyatakan pendapat dan menyiarkannya.
Penghargaan awal dan terbuka yang datang dari lingkungan media, pembela demokrasi dan HAM, yang pasti kita tau, adalah dari perkumpulan PEN Amerika, kemudian Australia, Perancis dan Belanda. Penghargaan dari Belanda ini patut dicatat khusus karena memang lain dari pada yang lain. Siapa tidak tau bahwa Joesoef Isak adalah seorang yang progresif-revolusioner, orang Kiri, Sukarnois, dalam praktek dan konsistensinya, jauh melebihi Sukarnois-Sukarnois atau Marhaenis lainnya, yang mengklaim diri atau kelompoknya sebagai Sukarnois atau Marhaenis.
Tapi di luar dugaan siapapun, baik yang di luar negeri apalagi yang di Indonesia, bahwa penyerahan Wertheim Award 2005 kepada Joesoef Isak dan Goenawan Mohammad dilakukan di wilayah Republik Indonesia di Belanda, yaitu di ruang Nusantara Kedutaan Besar Republik Indonesia, Tobias Asserlaan 8, Den Haag, Holland. Bagaimana mungkin hal yang demikian bisa terjadi!. Tokh terjadi. Seperti halnya pernah Wapres RI Adam Malik, wakilnya Presiden Suharto, menyanbut baik terbitnya buku Pramudya 'Bumi Manusia'. Seperti juga utusan khusus Presiden AS Jimmy Carter, Patricia Derien, sengaja menemui Joesoef Isak, bicara dengannya dan kemudian mantan Presiden Carter sendiri, menyatakan penghargaan terhadap Joesoef Isak sebagai 'a respected publisher who represented himself and thousands of other political prisoners, many of whom had been imprisoned since the mid-1960s, . . .
* * *
Maka: - - Apa yang paling baik dinyatakan kepada Joesoef Isak ketika ia memasuki umur 80th, selain, Happy birthday? SELAMAT ULTAH KE-80, semoga sehat dan panjang umur, bahagia sekeluarga? Tentu, kata-kata itu harus dinyatakan kepadanya. Karena harapan yag dinyatakan itu, memang sesungguhnyalah demikian, bukan 'baso-basi' saja. Supaya Joesoef panjang umur! Bahagia bersama istrinya, Asni, yang begitu cinta, peduli dan setia padanya. Tanpa Asni mana mungkin Joesoef Isak bisa kiprah seperti selama ini.
Siapa yang mengenalnya dari dekat, tau betul, setiap hari, setiap jam, setiap detik yang berlalu, bagi Jusuf Isak, asal saja ia tidak sedang tidur - - - waktu itu tak berlalu begitu saja. Ia terus mikir! Memikirkan bagaimana dengan milik satu-satunya 'senjata' yang ada ditangannya dan dikuasainya, PENERBIT HASTA MITRA, membikinnya se-efektif mungkin ambil bagian dalam proses perjuangan besar dan panjang, di bidang pencerahan fikiran. Suatu bidang dan wadah perjuangan yang maha penting. Lebih-lebih karena saat itu berlangsung (masih) di bawah kekuasaan politik dan kultur Orde Baru Suharto. Termasuk yang amat sulit diatasi Hasta Mitra, adalah di bidang pendanaan penerbitan buku-bukunya. Betapa sulitya usaha itu, bisa disadari. Disebabkan, selama 30 tahun lebih di bawah rezim otoriter Orba, bangsa kita, lapisan yang cukup luas cendekiawan Indonesia, kaum muda kita, sudah di 'brainwashed' demikian rupa, sehingga taraf kemampuan berfikir mandiri sudah menjadi demikian terpuruknya. Sehingga tidak lagi mampu dan berani berfikir bebas berinisiatif lepas dari kungkungan dan apa yang dinamakan 'pengarahan' para pemimpin, elite, terutama penguasa.
Joesoef memberikan perhatian besar pada usaha untuk ambil bagian aktif dalam membersihkan kontaminasi Orba yang telah menyebabkan bangsa ini, selama 30 tahun menjadi 'mandek' berfikir. 'Nrimo' saja 'kebenaran-kebenaran' yang disodorkan dan dijejalkan oleh penguasa kepada masyarakat. Kebohongan yang disuguhkan sebagai fakta, sebagai kebenaran itu, dimulai dengan cerita akhir 1965, mengenai 'keganasan' dan 'kebiadaban' wanita-wanita anggota Gerwani yang dikatakan telah menari-nari mesum didepan para jendral sebelum mereka dibunuh di Lubang Buaya. Diberitakan terus menerus, bahwa kemaluan para jendral disayat-sayat dan matanya dicungkil. Yang semuanya itu, seperti ditulis oleh John Rosa, adalah dalih semata-mata untuk melancarkan pembantaian masal terhadap anggota-anggota PKI, diduga PKI atau simpatisan PKI.
Dalam setiap kesempatan bicara atau menulis Joesoef selalu menekankan arti penting dan perlunya masyarakat dan lapisan tidak kecil dari masyarakat dan kaum cendekiawan kita mengubah sikap dan cara berfikir mereka. Agar mereka berani dan mampu berfikir sendiri, berani dan mandiri dalam berfikir dan mengambil kesimpulan. Disebabkan selama periode Orba dan juga masih diteruskan sampai sesudah Reformasi, . . . tidak berfikir kritis, menelan mentah-mentah kebohongan-kebohongan penguasa yang akhirnya di terima sebagai 'kebenaran', sebagai 'kenyataan'.
* * *
Menjelang ultah ke-80 Joesoef Isak, yang jatuh bulan Juli 2008 ini, sesuai pula dengan saran jurnalis dan sejarawan muda, Bonnie Triyana, padaku untuk menulis sebuah 'surprise' bagi Joesoef Isak, berupa tulisan, ---- kufikir, yang paling baik, ialah dari sisiku pribadi, memperkenalkan kepada pembaca, manusia yang bagaimana Joesoef Isak, seperti yang kutau selama mengenalnya.
Kebetulan, menjelang hari ultah ke-100 Hari Kebangkitan Nasional, 20 Mei 2008, masyarakat Indonesia di Nederland, dengan Perkumpulan Persaudaraan Indonesia sebagai pemrakarsa, berrencana mengadakan peringatan penting tsb dengan mengambil tempat di Diemen pada tanggal 18 Mei 2008. Karena Panitia Penyelenggara minta aku bicara dalam peringatan tsb, aku perlukan betul untuk berkonsultasi dengan Joesoef Isak, menanyakan kepadanya, menurut dia, masalah apa yang patut diajukan dalam pembicaraan itu.
Aku tau, Ucup
Inilah respons Joesoef Isak:
"Dari perjalanan 100 Tahun Kebangkitan Nasional, rakyat Indonesia sejak 1908 sampai 1945 mengalami kekuasaan kolonialisme Belanda dan pendudukan Jepang yang singkat.
Sejak 1945 sampai 2008 ini, rakyat hidup dalam dua periode kemerdekaan :
periode Indonesia Mandiri 1945-1965, dan periode Indonesia Tergantung
1965 - . . . . (2008 dan masih terus sampai entah kapan).
Sesudah 40 tahun lebih merdeka dalam ketergantungan di bawah Golkarnya
Orde Baru dan kekuasaan kelanjutannya dalam "Era Reformasi", patut dan wajar kita bertanya apakah rakyat Indonesia sudah sejahtera?
Jawabnya hanya ada fakta keras sebagai kesimpulan : bumi tanah-air Indonesia
yang kaya melimpah-ruah sumber-sumber alamnya, dihuni oleh mayoritas rakyat yang sangat miskin. Dan fakta keras lain lagi yang tidak terbantahkan,
rakyat yang sangat miskin itu mempunyai banyak milyuner dollar di kalangan elitnya.
Logika keledai pun bisa menjelaskan mengapa demikian.
Kalau kekayaan alam yang melimpah-ruah itu 40 tahun mengalir ke kantong rakyat, jelas rakyat Indonesia sudah hidup makmur sejahtera.
Keledai yang tidak pernah kenal Rotterdam dan Berkeley, pun tahu bahwa para manajer kekayaan alam Indonesia yang melimpah-ruah itu memang mengatur supaya kekayaan alam Indonesia itu masuk ke kantong elit Suharto, kroni-kroninya dan para pelanjut kekuasaan Suharto di Era Reformasi sepuluh tahun belakangan ini.
Tetapi bagaimana pun Indonesia sudah maju. Kita tidak mengalami defisit demokrasi, cuma defisit nasionalisme. Defisit manajer-manajer pengurus negara yang mampu mendistribusikan kemakmuran secara adil merata.
Indonesia parah sekali mengalami defisit nasionalisme progresif revolusioner*,
sebaliknya inflasi nasionalisme reaksioner* yang mengidentifilkasi selapis elit kecil sebagai Rakyat yang harus dimakmurkan . . .
Penjelasan tambahan :
Nasionlaisme Progresif Revolusinert identik dengan Humanisme.
Nasionalisme reaksioner identik dengan chauvinisme authoritair
* * *
Rupanya Joesoef memang masih merasa lemah dan lelah. Kesehatannya belum pulih betul. Responsnya terputus di situ. Tapi, beberapa jam kemudian menyusul lagi e-mail dari Joesoef., sbb:
Rada segar sekarang, sesudah bisa dua jam tidursiang nyenyak.
Nyambung yang terputus tadi . . . . .
'Aku ingin dengar apa yang orijinal dan appealing dari bung dalam kaitan Peringatan Kebangktan Nasional.
'Aku sendiri -- entah akan menggunakan saluran apa -- akan mencoba melansir
ke publik pikiran kira-kira dengan singkat sebagai berikut :
'Khusus dalam kaitan Peringatan 100 Tahun Kebangkitan Nasional.
(1) Apakah moral dan message paling inti dan paling hakekat dari peristiwa
Kebangkitan Nasionlal 100 tahuh yang lalu itu???
This is it : PERSATUAN NASIONAL ! !
Karena Persatuan Nasional kita merdeka, karena Persatuan Nasional kita Kuat
dan Mandiri, karena Persatuan Nasional amburadul negeri terimbas amburadul,
akibatnya negeri serba tergantung, rakyat sengsara, cuma segelintir elit yang tetap senang.
(2) Setelah menjalani100 Tahun, sudah waktunya bikin satu moment-opname
tentang situasi dan kondisi Indonesia hari ini. Dengan berat dan sedih inilah
kesimpulannya : Indonesia dengan bumi kaya-raya melimpah-ruah, memiliki
rakyat yang sangat miskin di dunia; dan rakyat yang miskin ini memiliki
paling banyak elit yang milyuner dollar. Opo ora sedih setelah 100 tahun
bangkit dan 60 tahun lebih merdeka?
(3) Seperti diamanatkan Bung Karno, sejarah jangan sekali-kali dilupakan.
Sejarah harus dikuasai dan dipelajari betul bukan hanya untuk bernostalgi
pada prestasi masa lalu, akan tetapi terpenting justru untuk menarik pelajaran
guna dengan lebih baik lagi menangani dan memasuki masa-depan.
(4) Sejarah memiliki kandungan moral, bagaimana secara benar dan tepat
memaknainya???
Sejarah menuntut dari kita semua, kesediaan dan kemampuan untuk self-koreksi, mawas-diri. Meaning? Semua pihak, semua institusi birokrasi, orpol, ormas, perorangan, tanpa kecuali, mau dan berani membedah dan membenahi diri untuk tidak mengulangi, untuk mencegah semua bentuk kebodohan dan
kesalahan yang mubasir di masa lalu ! ! ! Kemubasiran yang telah dan masih terus harus dibayar dengan peringkat kemajuan negeri yang terpuruk dan rakyat yang berkelanjutan hidup miskin sampai hari ini.
(5) Apa kandungan amanat yang built-in dalam manifestasi Kebangkitan Nasional.
Ini : menegakkan kemerdekaan, kesejahteraan adil-makmur dan kemandirian
dengan agenda permanen berlawan terhadap kekuatan yang menghambat
dan mau mentiadakan kemerdekaan dan kemandirian tersebut - di mana, kapan
dan oleh siapa pun.
Tragis sekali kalau ada segmen masyarakat -- karena ketidak-matangan dan
ignorance politik, malah membantu dan berjalan seiring-sejalan dengan kekuatan yang agendanya justru menggerogoti kemerdekaan, kemandirian dan kekayaan alam Indonesia.
(6) What to do, how and where to begin now?
Kita sudah cukupan menikmati demokrasi, tetapi defisit sekali nasionalisme.
Demokrasi mutlak diperlukan, tetapi hanya demokrasi yang berisi nasionalisme
modern yang cinta tanah-air, cinta rakyat -- dengan sendirinya watak nasionalisme yang selalu mementingkan rakyat di atas segala-galanyanya, jijik pada korupsi, konsiten menolak ketergantungan dalam segala bentuk.
Untuk itu perlu dimulai dengan membenahi kerangka-berpikir (mind-set) rancu
yang digendong-gendong selama ini.
Diperlukan mind-set revolusioner yang membangun nasionalisme modern,
membangun kebiasaan (habit) cinta rakyat, habit memelihara persatuan yang
positif, benar dan produktif bagi rakyat dan negeri, bukan persatuan asal persatuan sekalipun dengan unsur-unsur negatif yang justru meredusir kemerdekaan dan kemandirian.
Joesoef menyarakan agar mencurahkan pesannya itu dalam pembicaraanku pada Hari Kebangkitan Nasional. Bila merasa cocok, kata Joesoef agar butir-butir itu dikembangkan dan disempurnakan. Supaya menggunakan bahasa yang tajam, karena, kalau bahasa rutin dan lembek, orang tidak tersentak bangun dari kerangka berfikir (mind-set) yang rancu yang digendong-gendong selama ini.
Diperlukan mind-set revolusioner yang membangun nasionalisme modern,
membangun kebiasaan (habit) cinta rakyat, habit memelihara persatuan yang
positif, benar dan produktif bagi rakyat dan negeri, bukan persatuan asal persatuan sekalipun dengan unsur-unsur negatif yang justru meredusir kemerdekaan dan kemandirian.
Demikian uraian dan saran Joesoef Isak kepadaku, yang pada pokoknya kusetujui semuanya.
* * *
Sampai di sinilah sementara sambutanku Cup, berkenaan dengan Ultah ke-80 kau pada bulan Juli 2008, nanti.
Selamat berultah!
Murti dan aku mengharapkan dan mendoakan kalian berdua, kau dengan Asni, hidup terus bahagia dalam memperjuangkan cita-cita luhur kebebasan, keadilan, kebenaran dan kemulyaan bagi bangsa kita.
Amsterdam Bijlmer Arena, Nederland.
* * *
No comments:
Post a Comment